La "filosófia intercultural" es una nueva propuesta filosófica que ha empezado a tomar fuerza a partir de 1989, y uno de sus principales representantes es el autor de esta monografía. Cubano de origen, ha estudiado filosofía, literatura, sociología y teología en Salamanca, París y Aquisgrán. Reside en Alemania desde 1972 y es actualmente profesor de Filosofía en la Universidad de Bremen. Además es consultor científico del Instituto de Misionología Missio de Aquisgrán, profesor honorario de la Escuela T´cnica Superior de la misma ciudad y miembro de la "Société Européenne de Culture". Dirige la revista Concordia que se edita en Aquisgrán.
El libro está estructurado en cinco capítulos, que llevan los siguientes títulos: el papel de la filosofía latinoamericana en la superación del eurocentrismo, el panorama de la filosofía latinoamericana en el siglo xx, comprensión y praxis de la interculturalidad como alternativa a la globalización, el diálogo intercultural directo "entre sur y sur", y finalmente el diálogo actual entre las distintas filosofías centextuales. Estos enunciados reflejan las principales tesis del autor, innovadoras sin duda.
Para establecer qué entiende por "filosofía latinoamericana", el autor parte de dos presupuestos básicos:primero, la pluralidad implicada en la misma noción de filosofía, que para él es un factum incuestionable, y segundo la concreción de este "pluralismo filosófico" en un diálogo igualitario entre las distintas "filosofías". Partiendo de esta base, considera que la filosofía latinoamericana es una reflexión contextual sobre los problemas del mundo contemporáneo, y su voz debe ser escuchada en el diálogo filosófico global, donde actualmente se observa una hegemonía de Occidente. La interculturalidad que de ahí resulta se presenta como alternativa a la globalización neoliberal que va ganando cada vez más terreno. El diálogo "sur-sur" que postula el autor se entiende en este ámbito como una comunicación directa entre las culturas filosóficas de los países meridionales, sin efectuar el rodeo por Europa. Por otra parte, esta interculturalidad implica no sólo una teoría sino también una praxis de solidaridad, justica y liberación.
Entre quienes se dedican a cultivar la filosofía en su sentido tradicional, etimológico, el planteamiento del autor quizá encuentre una aceptación limitada. No ampliará excesivamente la noción de filosofía? Si se concede tanta importancia al contexto y al papel socio-político de la filosofía, es fácil despoiarla del carácter especulativo y sapiencial que le es propio, convirtíendola en pensamiento político o sociología filosófica. En cualquier caso es un libro que estimula a la reflexión y la discusión, a través de la cual se puedan quizá limar los perfiles demasiado salientes de estos planteamientos que, en sí, están bien intencionados y son lícitos.
E. Reinhardt
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